Primero que nada pedir disculpas a todos y todas quienes hayan adquirido esta publicacion que intenta recaudar fondo para los mas necesitados en la franja de Gaza debido al genocidio perpetuado por el Estado genocida de Israel. Como bien sabemos la organizacion Gaza Soup Kitchen es una agrupacion sin animo de lucro que se dedica a darles comida y otros tipos de ayuda a las personas que lo han perdido todo y carecen de recursos.
Habras visto que el libro ha sufrido algunos errores de impresion, por ese mismo motivo no quisimos dejarte sin la alternativa de que puedas recuperar tu mismo las cuatro paginas defectuosas. En realidad son un total de cinco. Un dibujo y cuatro paginas con textos, estas cuatro pertenecientes a las paginas 059, 092, 125 y 202. A continuacion te dejaremos los archivos de las paginas para que puedas imprimirlas por tu cuenta. Al mismo tiempo, y como alternativa, te compartire los textos completos correspondientes a estas paginas, y en ellos veras el texto de las paginas defectuosas en color celeste por si no tienes posibilidades de imprimir.
Esperamos que sepas comprender nuestro error, y que trabajamos para brindarte una y dos alternativas como solucion, y no olvidar que lo importante no es la profesionalidad en la calidad de impresion, sino que gracias a tu aporte estaras acercandole varios platos de comida a niños, adultos y ancianos de Gaza.
Entra al blog: https://10charruas10crestas.blogspot.com/ y pincha la imagen del libro que se encuentra a la derecha. Alli tendras disponible los archivos.
Salud y libertad!
First and foremost, we would like to apologize to everyone who purchased this publication, which aims to raise funds for those most in need in the Gaza Strip—a situation resulting from the genocide perpetrated by the genocidal State of Israel. As you may know, the Gaza Soup Kitchen is a non-profit organization dedicated to providing food and other forms of aid to people who have lost everything and lack basic resources.
You may have noticed that the book contains some printing errors. For this reason, we want to ensure you have the option to replace the four defective pages yourself—or rather, five in total: one illustration and four pages of text (specifically pages 059, 092, 125, and 202). Below, you will find files for these pages so that you can print them out yourself. Additionally, as a backup option, I have provided the full text for these pages; the content from the defective pages is highlighted in light blue, in case you are unable to print them.
We hope you can understand our mistake. We have worked to provide you with these solutions, but please remember that what truly matters is not the professional quality of the printing—it is the fact that, thanks to your contribution, you are helping to provide meals to children, adults, and the elderly in Gaza.
Visit the blog: https://10charruas10crestas.blogspot.com/ and click on the image of the book located on the right. You will find the files available there.
Health and freedom!
Pág.059
"La música es, en mi opinión, el medio de expresión más directo y uno de los más poderosos. Esto probablemente se debe a que primero nos toca a nivel físico, como un golpe o algún tipo de flujo que fluiría a través de nuestras venas y cuerpo hasta nuestro cerebro. Ahí es básicamente donde radica su poder y la razón por la que es algo tan importante que pasa por apoyar a los pueblos que construyen la historia (himnos, cantos de guerra, cantos revolucionarios, cantos populares, etc.). La música tiene esta maravillosa capacidad de cautivar y es por eso que puede tocarnos de una manera muy fuerte y determinada. La música es un increíble mediador y una forma de acercarnos y difundir muchos pensamientos y reflexiones sobre la vida que nos rodea , sobre nosotros mismos , etc . Para los más jóvenes de nuestra escena , la " educación " sobre por ejemplo el autoritarismo , el sexismo , el especismo y todas las luchas en general le debe mucho al hardcore punk y su estructura. De ninguna manera estoy tratando de idealizar nuestra escena. Lamento, por ejemplo, que para ciertas bandas y personas el hardcore punk no sea más que una forma de tocar música y divertirse cuando tienen un momento y no me refiero a que sentirse bien tocando o escuchando música es algo malo, sólo estoy señalando que hoy en día, muchas personas están usando la escena sin importarles una mierda. Estas personas se están beneficiando de lo que otros están construyendo con grandes esfuerzos. Me pregunto por qué todavía participan en algo con lo que no se sienten cómodos y que, por otro lado, critican fácilmente. Todos tenemos todavía mucho que lograr. Nuestro comportamiento y nuestra mentalidad son cosas que cambian y evolucionan lentamente a costa de una gran cantidad de errores. A menudo reproducimos a nuestra escala la maquinaria y los defectos de nuestra sociedad, pero cada vez hay más gente activa y todavía hay mucho optimismo y entusiasmo, así que es un muy buen punto de partida. Creo que el hardcore punk debería ser directa o indirectamente militante. Por supuesto, desde un punto de vista social o político, hacer música no es suficiente en sí mismo, es sólo una actividad. Corresponde a cualquiera que sienta la necesidad de ser activo en ese nivel participar en la lucha diaria. Lo que ofrece el hardcore punk es una oportunidad para crear -gracias a la música- un conjunto de nuevas relaciones contra la estructura creada por la economía capitalista. La ética del do it yourself es una voluntad de reconsiderar la música como una creación real; una creación que tendría un significado y donde cada uno de nosotros tendría un papel que desempeñar y que no sería un producto más sobre el que especular. Para lograr esto, obviamente tenemos que mantener el control sobre la vida y nuestra musica . Por supuesto , el dinero es parte de nuestra vida , nos guste o no , pero al evitar las ganancias estamos tratando de instituir un nuevo concepto de intercambio donde el dinero ya no sería un objetivo en sí mismo y donde las ideas de la creatividad y la iniciativa no estarían restringidas. Tenemos que acabar con esa noción de "consumidor". No condeno aquí a la gente que compra muchos discos, pero condeno la relación de servidumbre que tenemos respecto a cada producto (relación que evidentemente establece la sociedad). Por eso criticamos a todas esas llamadas bandas de hardcore punk creadas por grandes empresas. Es falaz creer que el hecho de que estas empresas puedan invertir más dinero en la producción y distribución de un disco implica que ese disco sea mejor. De hecho es mentira ya que acabamos pagando el doble de precio por sus productos (y a veces incluso más) y que ese dinero se utiliza para pagar numerosos impuestos y costes de distribución en lugar de las bandas.
y por lo tanto está engullido por el Estado y por las grandes empresas. Es totalmente contradictorio creer que el hardcore punk y la industria musical pueden ir de la mano porque, por su propia naturaleza, el punk trata de ser una reacción y una alternativa a las grandes empresas y al dinero. Además, volvamos a esa noción de "calidad": mucha gente persiste en creer que el punk y el d.i.y. son necesariamente sinónimos de producciones baratas, mal sonido, portadas feas, etc. Esa comprensión me parece ridícula. Realmente creo que la gente está mezclando las ideas de "lujo" y "calidad". "Lujo" se trata de exceso y uso menos abundancia y "calidad" se trata más de trabajo bien hecho. Hoy en día, incluso con recursos reducidos, podemos crear cosas muy decentes. Es una cuestión de opciones. Algunas personas nostálgicas están convencidas de que es un lujo burgués y que las portadas fotocopiadas y la mala calidad del sonido es lo que tradicionalmente (?!) es el punk. Por qué no ? Pero si tenemos la oportunidad de crear algo atractivo, ¿por qué molestarnos (incluso si sigue siendo cierto que grandes recursos no significan necesariamente "calidad")? El punk es una expresión. Evoluciona con el tiempo, pero eso no significa que se comprometa. Es sólo cuestión de tomar buenas decisiones. - Stéphane. (Undone)
Pag.092
Recientemente vemos estas siglas escritas en todas partes, pero la cultura de “do it yourself”, o “hazlo tu mismo”, en español es más profunda que las manualidades que encuentras en revistas o tutoriales de youtube, aunque éstos son de alguna manera las expresiones más recientes de ella.
El término DIY -las siglas en inglés de do it yourself- se comenzó a utilizar para referirse a la ética económica del movimiento Punk, como una reacción anticapitalista para buscar opciones alternativas al mercado tradicional. El DIY pretende evitar el consumo de productos en serie hechos por maquinas, popularizados con la Revolución Industrial como la única manera de consumir. Ya decía Henry Ford, “Puedes escoger el color que te guste, mientras sea negro”, haciendo referencia al primer auto que se comercializó.
En contra de este nuevo tipo de sociedad, el DIY se convierte en una filosofía de vida; implica preguntarnos porqué debemos consumir lo que el mercado nos quiere vender e imponer a todos por igual y porqué deberíamos pagar los servicios de alguien más si podemos, en cambio, acceder al conocimiento necesario, sacar a relucir nuestros dotes y crear productos por nuestros propios medios. Porqué preferir comprar cosas iguales, que todo el mundo tenga y encima a precios disparatados, si podemos hacerlas únicas, exclusivas y a un muy bajo costo con nuestras propias manos.
La cultura Punk, fue la primera en poner en practica esta idea al fabricar revistas que dieran a conocer la música y los ideales del movimiento al cortar y pegar elementos de diseño sobre hojas de papel y luego fotocopiándolas, para después engrapar todas las páginas juntas y distribuirlas gratuitamente, pues la idea era crear una comunidad, no conseguir un beneficio económico. La ética do it yourself también es notoria en su vestimenta, modificada y adecuada a los gustos personales de quién la usa, así como en el deseo de aprender a darle mantenimiento ellos mismos a sus instrumentos musicales.
Esta contracultura fue la primera de muchas, en aplicar este modo de vida. Le siguieron el Hardcore, Indie y otras subculturas alternativas. Incluso en la época actual, aunque el capitalismo ha dominado el mercado por décadas, podemos ver un brote de creatividad que se ha traducido en tutoriales compartidos en redes sociales, con fotografías o videos paso a paso, enseñando a otros lo fácil que puede ser hacer tú mismo los productos que consumes. Las razones puedes ser desde la imposibilidad económica de conseguir dichos productos, hasta no poder encontrar lo que necesitas a la venta o saber que, si bien lo encuentras, será de muy mala calidad.
El DIY también apuesta al reciclaje de materiales, (otro tema que enhorabuena ha ganado importancia recientemente) y se puede trasladar a cualquier cosa que hagas tu mismo, desde bienes hasta servicios, el caso es dejar de lado el mercado tradicional, que nos impone cada día mas el consumismo descontrolado, y así poder explotar nuestro lado creativo. No se pierde con intentar, al contrario, aunque tus primeros proyectos no salgan como se supone que deberían, por lo menos ya aprendiste de lo que salió mal.
Por medio del DIY puedes descubrir que tienes habilidades que desconocías y puedes enseñarlas a otros; compartir el conocimiento que ya ganaste, además de la originalidad, sustentabilidad y capacidad de ahorro que ofrece esta cultura, es un beneficio en si mismo.
Si quieres empezar con esto del DIY y las lluvias te han tratado mal, aprende a reparar un libro mojado, o checa como modificar tus propios jeans y chamarras para darles un look desgastado.
Pag.125
AÑO 2045
Nos centramos en la figura de Juan, un hombre de 64 años, nada menos que el último punk de su pueblo. Como ya dijimos, es el año 2045. La escena punk apenas sobrevive en las grandes ciudades del mundo occidental y en pequeños pueblos. Sin embargo, está prácticamente extinta. Juan vive allí, en un pequeño pueblo, en una aldea del Valle de Cidacos. Es el último punk de la región de Arnedo y ha observado cómo el paso del tiempo ha contribuido a la transformación del punk. Esto era inevitable. Desde que empezó a involucrarse a principios de los 90, el punk ha ido perdiendo su vigor irremediablemente. Pero no se trata de pintar una distopía individualista donde todo va mal, donde todos los movimientos tumultuosos repletos de militantes en cada rincón del planeta han terminado. ¡Claro que no! Todo lo contrario. Diferentes revueltas, acciones colectivas, masas que se unen de nuevo contra el poder. ¿Por qué no? Innumerables disturbios han cerrado la puerta en las narices a toda esa gente fastidiosa que, desde que se despertaban hasta que se acostaban, proferían frases como: «Así son las cosas, no queda nada por hacer, todavía somos muy pocos, hay que esperar, estoy solo», o «Esa revolución jamás volverá», «Hay que ser realistas», y un sinfín de absurdidades. La Acción Directa Colectiva contra el sistema expulsó a todos los mentalmente agotados que, autodenominándose optimistas, nos sermoneaban con una sonrisa en la cara y grandes dosis de inteligencia emocional: mejor no esforzarse ni arriesgarse, porque al fin y al cabo, al capital solo le quedan cuatro días. Esperemos ese final sentados en una terraza de barrio con una cerveza en la mano y buen rollo en el corazón. No, no, no.
No fue así. Todo lo contrario. La confianza mutua y la pérdida de fe en el Capital y en su colapso también hicieron que todos los pesimistas que habían creído lo que se mostraba en los documentales y series de Netflix que nos inculcaron la misantropía, pensaran que la especie humana se autodestruye. Esos documentales que nos enseñaron a ser enemigos de nuestros iguales para pisotear a los que están por debajo de nosotros y no quedarnos tan abajo. Y no fue tan difícil reconocer en poco tiempo en qué consistía el régimen del Capital, la estructura de explotadores y explotados que fomentaba la escasez, la muerte, el hambre y la guerra. Quienes estaban abajo, reconociéndose como tales, no permitieron el avance de más muerte y opresión. No es que ahora, en 2045, vivamos en una sociedad comunista y libertaria, desprovista de autoridad, sino en los diferentes cuerpos e instituciones creados y transformados por el Pueblo.
Esa gente que somos, y que al mismo tiempo no sabemos qué es, pero que actúa directamente contra la perpetuación de las clases y, siempre que tenemos la oportunidad, utiliza para el bien común toda acumulación de dinero, propiedad, comida, recursos. Esa gente que, sin profundizar demasiado en cómo lo hace, simplifica y rompe esas difíciles estructuras de poder que complican tanto nuestras vidas. Las sociedades humanas que habíamos conocido alcanzaron acuerdos que han permitido una vida colectiva que desobedece toda coerción, haciendo desaparecer al viejo Estado, haciendo desaparecer las mercancías. Las mercancías a las que sirve el Estado y que estas sirven para reforzarlo a través de la organización de los desechos. Organizar los desechos. No puede haber nada Es cierto que ya no usamos Doctor Martins importados porque ya no llegan aquí, y está mal visto usar algo de tan lejos, pero para caballeros hay unas botas bajas que no están mal, de una nueva marca cooperativa en el pueblo llamada Señor Chopera, nombrada en homenaje a los bosques de álamos del río Cidacos. Juan lleva puesto el modelo Señor Chopera Crazy Boots, en color burdeos, que parece funcionar para un arreglo rápido y para mantener su aspecto punk. Bueno, estas fábricas también están intentando descentralizar la producción de calzado de un solo pueblo, en Arnedo. Pero como la industria está aquí, por el momento, y hasta que parte de la maquinaria se traslade a otros pueblos y traigan, por ejemplo, una de las muchas plantas de conservas de Autol Arnedo, por el momento, la producción de zapatos, alpargatas y botas continúa, aunque descentralizándose gradualmente. Oyentes de Hardcore Radical hoy, en el año 2045, el hecho de que los medios de producción y creación de riqueza se hayan declarado propiedad común ya es un compromiso firme, y todo está en proceso de hacerlo realidad. Y por lo tanto, las relaciones sociales y morales entre los mamíferos humanos se están modificando profundamente debido a la conquista de las libertades económicas y el fin, por fin, de las viejas supersticiones capitalistas. Hay ciertas dudas sobre si estamos perdiendo de vista el panorama general con algunos temas, pero se están haciendo esfuerzos para, por ejemplo, abolir el género, para que dejen de fabricar esa cosa tan fea que son los zapatos de hombre que llevo puestos. Y esto está sucediendo poco a poco. Están evaluando si es tan importante como... Pero bueno, en fin.
Sin embargo, en las conserveras de Autol, ese término, tan violento como "aceituna violada", ya no existe: esa aceituna atravesada por un pepino, o esa tapa que, además de aceitunas y pepinillos, también contiene cebolla y un chile. Esa "brocheta" ya no se llama "banderilla", puesto que ese sabroso bocado ya no alude al arma utilizada desde el siglo XVIII para aguijonear al toro en las corridas. Al parecer, un sector de la sociedad sigue siendo aficionado a la tauromaquia, pero existe consenso en que deberían conformarse con los carros de entrenamiento, esas ruedas con cabeza de toro de papel maché que usan los aspirantes a toreros. Y no negaremos que todavía hay algunos jóvenes que se cuelan en los pastos para poner a prueba a un toro, pero son casos excepcionales. En este 2045 que se burla de las distopías, se exige cierto esfuerzo a todo aquel que no sea menor de edad, física o mentalmente incapacitado, puesto que la naturaleza no nos da nuestras capacidades para que no las usemos en nuestro beneficio. Y podemos ver cómo los diseñadores gráficos, los artistas, el exconcejal y empresario del Partido Socialista Popular Español, el expolicía, ahora también tienen que trabajar en la fábrica, cuidando a los más vulnerables, reparando la maquinaria comunitaria o manteniendo las calles, limpiando los baños públicos. Pero a cambio, quienes durante muchos años fueron solo albañiles, barrenderos o sepultureros, ahora tienen tiempo de sobra para, después de trabajar en la producción, el cuidado y el mantenimiento de las instalaciones comunitarias, dedicar su tiempo libre, si así lo desean, al arte, con maravillosos resultados literarios, pictóricos o musicales.
Las diferencias entre ellos están dejando de tener impacto en la vida social, ya que la progresiva desaparición del dinero, de las ventajas de quienes se consideran mejores trabajadores, la desaparición del lucro y el interés, está propiciando un cambio en nuestras relaciones. Y vemos cómo el liderazgo, la autoridad, y también la acumulación material o cultural, se vuelven atractivos, puesto que no ofrecen ninguna utilidad. Por el contrario, te hacen parecer feo, malo y grotesco. Eludir responsabilidades, aprovecharse de los demás y alardear se considera degradante para uno mismo, al igual que la cobardía lo era para el soldado.
Juan, no lo olvidemos, no lo olvidemos. Juan es punk. Pero claro, en una situación como esta, donde la población mundial rechaza el poder y la opresión en todas sus formas, esa cosa punk... Esa cosa punk era una herramienta para la negación y la destrucción del sistema. Ya no es necesaria, porque casi todos están de acuerdo en desmantelar el poder. Las letras que escupen contra el vecino alienado, contra el policía torturador, el empresario, el cura o la propia España, no tienen mucha relevancia ahora, puesto que el vecino, si no es punk, reconoce la causa de este movimiento marginal y lo apoya cada vez que se produce una actividad punk, al igual que apoya cualquier esfuerzo emancipador o autogestionado. La policía se ha ido, no hay ninguna institución con el monopolio de la detención, el interrogatorio o la violencia. Los empresarios no se ven por ningún lado. Es cierto que algunos compraron una isla y se llevaron consigo a los pocos que querían seguirlos para continuar su régimen vertical y servil. Pero ahí están, perdidos, incapaces de influir en los que ya no queremos ser pisoteados. Y que se cuiden, porque el día que todo se resuelva aquí, viajaremos a sus islas para que reconsideren, de una forma u otra. Y eso de España. Eso de España se está muriendo. Porque el deseo de revolución social, como no puede ser de otra manera, ha echado raíces en los últimos años en todos los rincones del planeta. La emancipación de los explotados implica la emancipación de todos los mamíferos humanos, sin distinción de origen ni sexo. Y cualquier lucha es impensable confinada a la idea de un país que todos esos grupos de derecha e izquierda, esos youtubers de frentes posmodernos y obreros, se han esforzado tanto por vendernos, que, como entrenadores de inteligencia emocional, nos pidieron que olvidáramos lo que estaba fuera de nosotros y que empezáramos a trabajar primero en nosotros mismos. Pues bien, Juan, el único punk de su pueblo, conserva su interés por esa subcultura rebelde, y por eso viaja a Barcelona para conectar con punks más allá de las pantallas digitales. Ahora vale casi cualquier cosa que sea o pudiera haber sido punk, sobre todo para reunir al menos a doscientas o trescientas personas, porque de lo contrario, es imposible. El punk es un fenómeno minoritario. Esta apertura a todo lo que pueda acercarse al punk nos trae una enorme variedad de tendencias y nos permite encontrarnos con una gran diversidad de personas en cuanto a su estética y gustos por los subgéneros musicales.
Los tipos duros que iniciaron esta escena ahora son pocos y distantes entre sí, como dijimos antes, ahora hay muchas mujeres, personas no binarias. Es un lugar mucho más inclusivo, por supuesto, comparado con la era capitalista. Y alguien que permanece inquebrantable es quien promovió el festival desde sus inicios. Gabriel, "Gaby Edge", que continúa organizando, tocando en bandas con ese carácter afable y firme que siempre lo ha definido. Produjo algunos cambios en la ortodoxia musical de Gaby. Juan ha llegado a Barcelona solo. Recuerda aquellos años en que un puñado de amigos del pueblo viajaban a cada concierto. Este año Juan les volvió a hablar del festival, por supuesto, siempre lo hace, por si alguien quería ir con él en el tren que se está colectivizando. Pero, al igual que en los últimos 12 años, nadie se apuntó. Lo cierto es que Juan se está convirtiendo no solo en el último Punk de Arnedo, sino en todo el territorio de lo que antes era políticamente La Rioja. Juan se aloja en Barcelona, en casa de su amigo Néstor, también conocido como "Jodes", un viejo compañero de la sala de correo de Punk Exchange. "Jodes" está muy contento con esta visita anual y, por lo demás, está en el paraíso. Recuerda... No quiere recordar, no quiere recordar, quiere olvidar. Como en la época capitalista, trabajaba en una cooperativa autogestionada, en Bacteria Editorial, algo que parecía estimulante, pero que sin duda era trabajo. Los miembros de la cooperativa, al estar fuera del mercado editorial, trabajaban de lunes a domingo. Cada lectura tenía un propósito editorial. Paseaban escuchando un audiolibro y, después de cenar, ya en la cama, se dormían revisando un manuscrito que podría publicarse. Ahora lee por placer, trabaja un par de horas, tres o cuatro como máximo si es necesario, y en trabajos que no tienen nada que ver con el trabajo intelectual, administrativo o contable. Coge herramientas con las manos y hace trabajo manual. Ahora su mente está lúcida. Incluso tiene tiempo para volver a asistir a conciertos de Punk Hardcore, que, aunque cada vez le importan menos, son un buen lugar para reencontrarse con amigos.
Tras el abrazo de bienvenida, y después de que Juan dejara sus cosas en casa de su buen amigo, Jodes y él fueron al festival anual Can't Keep Us Down esa tarde de viernes. La edición de 2045 seguía celebrándose en el Ateneu de New Barris, y como siempre, había un montón de mesas con discos y fanzines de las bandas que iban a tocar, que no se vendían a los precios desorbitados de la época del dinero. De hecho, no estaban a la venta; estaban allí para que cualquiera que quisiera compartirlos los compartiera, limitando así el desperdicio. Aunque había mucha gente de entre 60 y 70 años, también había decenas de jóvenes a los que los adultos por fin dejaban en paz. Nada que ver con aquellos primeros años de escasez de los 2000, cuando cada vez que aparecía un veinteañero, los punks mayores lo adulaban y adulaban hasta el punto de abrumarlo o incluso acosarlo, porque el miedo a la desaparición de la siguiente generación empujaba a los punks veteranos a ser torpes. Todo lo contrario a los años anteriores, cuando hubo una gran explosión punk, un movimiento de masas en el que los punks más veteranos, duros y autodestructivos mantenían una relación adúltera y abusiva con muchos de los recién llegados, completamente indeseables. Ahora, por fin, los grupos punk más jóvenes viven este movimiento con menos tensión y agobio, y si se quedan o se van de la escena, es por decisión propia.
El festival Hardcore Can't Keep Us Down ha comenzado. Tras las dos primeras horas, después de ver a las primeras bandas, Juan siente una atracción, una nueva atracción, una que apenas había percibido en años anteriores al visitar la capital, pero esta vez la siente con más urgencia. Esta atracción se relaciona con dos cosas. La primera es la percepción generalizada de la belleza de la juventud. Ahora, con más de 60 años, se da cuenta de que todos los adolescentes y veinteañeros del concierto son hermosos. Mira donde mira, ve belleza, y se pregunta si no será la belleza de la juventud vista a través de los ojos de un anciano. Esto hace que Juan se sienta irresponsable y culpable por no comprender su lugar. Afortunadamente, confía en que su anarquismo sacerdotal, el hecho de no ser un nombre nuevo en esta época, lo mantendrá en su lugar y no se acercará ni "hablará" con nadie que no le convenga. El segundo problema es que Juan, que siempre ha sido un heterosexual torpe, se da cuenta de que la belleza, por la que ni siquiera parpadea para no perderse un segundo de admiración visual, es la menos binaria de las "buenas apariencias", la que lo dirige hacia sujetos cuyo género asignado no puede determinar con precisión. Si hubiera nacido en la era del capitalismo patriarcal, esos rostros, esos cuerpos que, si fueran cisgénero, corresponderían a hombres muy femeninos o mujeres muy masculinas, no son tan visibles en su ciudad. En resumen, además de sentirse cómodo y seguro gracias a la barrera que le proporciona su rol de hombre introvertido, Juan se siente responsable y cuestiona sus impulsos porque, por el momento, no existe una verdadera abolición de la jerarquía del adulto sobre el joven. Y en su mente, como monaguillo punk, no le importa que sea así, ya que no le habría gustado recibir el deseo de un anciano en su adolescencia, ni le gustaría administrárselo ahora a un joven en su vejez. Por otro lado, es bueno y le ayuda a desestresarse que, aunque hay mucha diversidad en el concierto, la gente se reúne por su edad similar y sus diversas afinidades. Juan ha estado notando los cambios desde principios de los 2000, como cuando, después de que miles de mujeres subieran al escenario, comenzó el surgimiento de bandas de Hardcore más agresivas, bandas Queer como Gloss, Physic Heteras, Lindgris, Collision, Heterophobia, Daudy Flynn, Gender Legs y tantas otras bandas disidentes de género, desmantelando definitivamente la naturaleza binaria de la que el Punk siempre había querido deshacerse. Una verdadera transformación que incluso llevó a Harley Flanagan, bajista de Cro Mags y la figura machista por excelencia, a sus 78 años, a adquirir una extravagancia inimaginable y una alegría en su cuerpo. Qué daño le hizo a Harley juntarse con Andy Warhol y todos esos imbéciles en sus inicios en el punk, reaccionando con una comprensible reafirmación de músculos y peleas a cuchilladas. Pero mírenlo ahora, qué feliz está, libre de las presiones patriarcales de las que fue víctima. Esta transformación afectó incluso antes al incorruptible Mikel Akizu, mucho más joven, pero después de tocar y compartir escenario con su banda Regime of Terror y Physic, la banda de punk crudo D-beat de la escena Olympia, nuestro Mikel comenzó a hablar para siempre en femenino y en género neutro.
El concierto continúa. Ya han tocado Mal Menor, Nubarrón, Bacterias Fecales y La Patrulla de la Cabra. Aprisa y Desestructura también han actuado. El concierto continúa, y con él, el pogo, el baile punk. Sí, sin duda hay cientos de personas dándolo todo. Pero entre ellos, en el pogo, hay una que llama especialmente la atención de Juan. Todo en ella capta su atención: su juventud, su identidad no binaria, su gran nariz, aunque se niega a mirarla por miedo a parecer un pervertido. "Mira, mira a esa persona con la nariz prominente. Mira a esa 'chica', se dice a sí mismo. "Qué cabello tan hermoso tiene, qué figura tan atractivamente esbelta". Y Juan se sorprende precisamente por eso, porque siempre le han gustado las mujeres gordas y voluptuosas. Incluso se felicitó por ello, ya que pensaba que al menos no era "gordofóbico". Y mira qué atractivo es. Así que entiendo, llamaré a ese tipo "nariz grande" y usaré un lenguaje neutro en cuanto al género porque... Bueno, porque no sé cómo dirigirme a él de otra manera. Baila tan bien. Tiene tantos amigos. Definitivamente es adorable, la alopecia también se ha extendido, independientemente de la edad o el género, la belleza del tipo, se regañó a sí mismo, diciendo: "Qué superficial soy, notando estas cosas, cuando yo mismo soy calvo". Además, mira la ropa colorida que usa. Realmente me disgusta esa vieja estética del Ballet Rubella. Y qué bien se ve todo en Elle y su grupo queer. Si rompiera con el estricto negro, me sentiría tan bien, Pero qué trauma. ¿Y por dónde empezar? Mira, mira el estilo con que bebe de su botella de agua; no ha tomado nada más en toda la noche. Probablemente esté bebiendo su "je" como yo. Juan sonríe como un tonto. Hey, hey, hey, hey, hey. Algo muy esperado por toda la audiencia acaba de comenzar, y es que en Can Keep Has Down, siempre ha habido espacio para reuniones de bandas que el paso del tiempo ha convertido en leyendas. Este año es la reunión de los mencionados Gloss. Después de cortar su gira europea a principios de siglo y terminar el proyecto, ya que su humilde banda estaba escalando lugares donde no querían estar, dejaron a cientos de punks y fans hardcore europeos queriendo perder la cabeza en el pogo con esta banda de Washington, cuyos primeros problemas de retroalimentación ya están empezando a aparecer.
Pero en 2045, están recuperando el tiempo perdido. Gloss acaba de subir al escenario, comenzando con su declaración de principios, "Somos del futuro", y personas de todas las edades y habilidades se lanzan a increíbles pasos de baile, recopilando todas las coreografías aprendidas a lo largo de la historia del Punk, energía explosiva que lleva a los asistentes de todo el continente a gatear por el suelo, lanzarse por el escenario, bailar en círculos, abrazados y solos, participando en empujones juguetones y algo crueles. También dan cabida a movimientos mucho más cercanos a los deportes de contacto y las artes marciales, que, aunque estos bailes no son precisamente bien recibidos, se les da espacio, ya que se entiende que estas formas de experimentar el baile hardcore deben ser incluidas y expresadas. En cierto momento, Juan, a sus 68 años, alegre y dándolo todo, moviéndose, sin entender muy bien a dónde pertenecía, y tropezando por casualidad hacia esa persona de nariz grande que había llamado su atención. En uno de esos movimientos de baile explosivos, nuestro Juan recibió una patada de capoeira que, ¡pffff!, lo mandó desplomado al suelo. ¡Qué desastre! Pero para su sorpresa, sin saber cuánto tiempo había estado inconsciente, se pregunta después de un rato en los brazos protectores de la persona de la "nariz grande". Y allí estaba, tirado en el suelo, rodeado por las miradas atentas de toda esa nueva generación de punks, tan cariñosos, tan responsables de lo que hacían. Y "Lenarizotes" a su lado, "arrepentido" por su desliz al dar una patada potente. Está poniendo toda su atención en reparar el daño a nuestro Juan, ese desconocido pero compañero bailarín de pogo, Juan del Valle de Cidacos, el último punk de su región. "Lenarizotes" casi se ha ido de Arnedo sin su último punk. "Lenarizotes", sentado en el suelo, lo recibe con delicadeza, lo cuida y le levanta suavemente el rostro hinchado con un poco de hielo. Juan, ahora consciente de lo sucedido, se siente feliz en un sueño, aunque la tremenda patada arruinó el concierto. Desde el suelo, ve a toda la gente mirándolo con preocupación, y a su amiga "Jodes", que ahora sonríe sin miedo, al ver que Juanito finalmente ha recuperado la consciencia. "Jodes" lo invita a ir a casa y quedarse. "Lenarizotes" anuncia rápidamente que acompañará a Juan a donde necesite ir, y que lamenta mucho lo sucedido. Juan se imagina caminando con su moretón y su dolor, con la alegría de ser apoyado por su nueva amiga, por las calles de Barcelona, ambos entrando al apartamento de Jodes, ayudado a recostarse en la cama de su pequeña habitación de invitados, arropado y finalmente besado en la frente por labios amables, justo antes de que "Lenarizotes" le dé las buenas noches. Juan descansa y regresa a Can Keep as Down para seguir dándolo todo. Juan sale de su ensoñación, aún en el concierto, y poniéndose de pie lentamente, mucho más recuperado, oye a «Narizotes» decir y repetir una y otra vez: «Lo siento, lo siento, perdóname». Nuestro protagonista, dolido y melancólico, responde:
«Te perdono todo, todo menos el haberme hecho tan feliz. ¿En qué estado de ánimo se supone que voy a volver a mi pueblo ahora?».
Pag.202
Artificial intelligence is not intelligent or artificial (Kate Crawford)
[Artificial intelligence is not a neutral technology, it is not a natural evolution of the technology as we want it to be created, its use and function, and including its terms and names, it is oriented towards obtaining benefits, the name of artificial intelligence originates in marketing to make this technology attractive to them reversers and create a mystical aura for your elder, Furthermore, the understanding of the term intelligence (which is something exclusive to organic systems) serves to improve the workers' self-esteem and spread the idea that humans must work and put in more effort, so as not to be subjugated by the machine. What they call AI is neither intelligent nor artificial, as it is analyzed in these and many other texts and studies]
Artificial intelligence, as Kate Crawford says, is neither intelligent nor artificial.
Artificial intelligence is not intelligence.
The introduction of artificial intelligence is producing changes in many aspects of social life and some of them become despicable. One of the important changes that can have very profound consequences is the use of language.
The massive entry of machines into different aspects of human life has always caused a change in reality and is associated with a modification of the language to adapt to the new world. During the industrial revolution and due to the entry into the text sector of new mechanical advances, a series of previously unknown expressions and uses of words became popular in all European languages. Let's think about the terminology related to the text industry that we use every day, with a very different meaning to the original, especially in the world of
political politics (we can't forget that this was the moment of birth of the working class).
So, we are used to working in red, instead of a team. Rastreamos a thought or we open it by the seams. This new use of the language demonstrates the disruption that was the entry of steam machines into the text world and how the reality of the workers changed, as the first Luddites said.
In the case of artificial intelligence, the change is much more profound, which affects the meaning of their words. The definition of intelligence of Diane Papalia and Sally Wendkos-Olds (1996) was: Active interaction between inherited capabilities and environmental experiences, which result allows the individual to acquire, record and use knowledge, understand concrete and abstract concepts, understand relationships between objects, objects and ideas, and apply and use all of this with the concrete purpose of resolving the problems of everyday life. A much more presentable definition than the Oxford dictionary that considers it: Faculty of the mind that allows learning, understanding, reasoning, making decisions and forming a certain idea of reality.
If we think about the definition of artificial intelligence, we will understand the reason for its definitions and the form in which they try to maintain appearances. From the beginning, they divided the artificial intelligence into two sections: strong artificial intelligence and weak artificial intelligence.
The first, theoretically, should correspond to the definition of the word Intelligence. If you assume that you must be able to interact with reality, learn about the data and your own experience, and record this knowledge to apply it at any moment of reality. This
was the machine that Alan Turing defined in 1935, and he described it as an abstract computing machine with unlimited memory that could be operated with a digital scan and turning the memory. This supreme artificial intelligence, similar to human, does not currently exist and, as Turing himself stated: "I have no very convincing arguments to support my point of view".
Now, all the realist analyzes regarding the creation of a powerful artificial intelligence have led to the conclusion that it is impossible to create it. John Searle, in an article critical of AI published in 1980, created the terms AI strong and dubious and stated that the first is impossible. Huber Dreyfus stated that the final objective of a strong AI of a general type was as unassailable as the objective of the alchemists of the 17th century who pretended to convert the prize into gold (Dreyfus, 1965).
The reality is that a strong artificial intelligence is best a technological fetish in which it directs its actions towards a real objective. It continues to be an incalculable horizon for obtaining financing for other projects and fueling the imagination of the general public. Indeed, in recent times the term artificial intelligence strong has stopped being used and the term artificial intelligence general is used more often than not. At first they seem synonymous and are used in the same way, but there are small differences that reveal them. When Alan Turing and, later, the first generation of AI developers talked about powerful AI, the point of reference was science fiction and computer scientists with knowledge, but little by little this discussion was abandoned and now the term general AI refers to an algorithm capable of using learning in it different fields for what was designed (or programmed). This small change is important because it shows two things: on the one hand, the order of conscious AI that will surpass humans in intellectual capacity is more likely than ever. On the other hand, it demonstrates the use of the language that implements the technological medium enthusiasts, modifying the meaning of the words so that it seems that they fulfill objectives, when in reality only those objectives become to your favor.
The second concept of AI, the débil, has little to do with the definition of intelligence. No more than a statistical model powered by thousands of thousands of data, capable of identifying patrons and "predicting" reality, but incapable of analyzing the context or even recording its own results. ChatGPT responds to every request via its statistical model, but does not understand anything about what it is looking for. Just as you ask about diets to lose weight or world wars, your response is a mix of ideas based on the documents you have created and on the web pages you keep on. Therefore, it is worth asking anyone about this topic that you know enough about, since you mix correct data with dubious data and even sometimes misinterpret the data and erroneous answers. Due to the context and true learning ability, you cannot discriminate sources, and it brings the same value to someone's personal blog as a professional page of official organizations.
These criticisms of AI may seem small compared to its use in the social control industry, but the reality is that the use of words matters. The changes that are producing artificial intelligence are affecting all the people who live on the planet and all the languages. As Rachel Adams explains, artificial intelligence is a new model of intellectual colonialism, which defines a model of intelligence (not intelligent) as the universal model that humans should use. Therefore, all the cultures and all the models of intelligence that do not seem intelligent to you are not considered intelligent. More often than not, the West imposes a framework of thought for strength on all the people of the planet.
Jaime Semrum, in his book Defense and Illustration of Neurolanguage, draws similar conclusions from a linguistic perspective:
"The extension given at the end of the new language, which I use to designate the language that today arises spontaneously from the convulsive soil of modern society, corresponds to the 'industrial environment' and its technology required for our lives. A universal language required by the rule of universal necessities, the new language is essentially one, although the course of its historical formation began by constituting itself locally starting from each paleo language, and against it, as a decided negation of the multiplicity of particular languages, of its local variations, as well as of the infinite diversity of concepts given to the fantasies of changing uses, represents a perfection of the abstraction of which civilized languages have always held. According to its promoters, the 'convergence' of new technologies will allow, among other benefits, 'the complete disappearance of obstacles to generalized communication, in particular those derived from the particularity of languages', and this thanks to the 'peaceful and mutual interaction ventajosa entre humans and intelligent machines'."
"The new language is obviously much more than a simple updating of the lexicon, much more than a harmony of language and customs. It is also and above all it is programmatic, to use a proper term; In other words, it does not conform to following the rhythm of the evolution of customs, but to Sometimes he anticipates and prepares him."
"So, in all cases the neologisms of the third category, which are referred to by the defect of reflexion, show, when they are carefully examined, to keep in mind: what occurs in it, and quite quickly, is the transformation of our conditions of existence."
We accept that the rational part of the brain creates through words and that, therefore, language is the basis for the formation of thought, we also accept that, depending on the type of language we have, we can generate another type of thought. What we can't name, we can't use in our words, and the way we name things determines how we can mentally relate to her.
Starting from these premises, we can conclude that the incorporation of this new language and the gradual abandonment of the previous language is gradually modifying the form in which we understand our brain and our own intelligence, and therefore, the form in which we use it. In this way, when we believe that we are going to be exhausted, we keep the battery low, we accept that our body is a machine that needs to be kept for a certain amount of time to recover energy and then be ready to follow achieving a certain task. In this analysis, we do not take into account all the factors that make us humans and that make us different from the machines (feelings, emotions, desires, values, etc.), so that we fall back to the place of the coders.
This acceptance of new language, in addition to redefining the form in which we live, also distances us from the natural world and saves us due to the collapse of emotional and sensible language, causing us to gradually lose an important part of what makes us alive.
TAMPOCO AI IS ARTIFICIAL
Another great lie of the Artificial Intelligence is the use of the artificial palabra. The use of this noun suggests that an incorporeal machine responds to our requests from one place to the next. But the reality is much greater and more complete.
What we call artificial intelligence is a combination of interconnected computers that use huge quantities of stored data in physical places that consume minerals, water and energy. This ideal place that we call 'cloud', where we store our data in an embedded form, is actually a collection of remote servers connected to the internet. It is many times a mystical place; Indeed, it is a physical place where machines that work 24 hours a day are stored throughout the year. Kate Crawford states in her book Atlas of AI that data centers are the world's largest energy consumers, according to Greenpeace studies in 2017. This energy is generated by using carbon, nuclear energy, gas and renewable energy; In reality, it is another extractive technology that needs to destroy the planet and consume resources to develop.
The same servers to store and process thousands of data, the basis of AI, are also produced in the technoindustrial system, consuming natural resources and destroying natural resources. The controller board most used for AI development is a specific NVIDIA graphics card, and it is estimated that by 2023 alone it will sell more than 20,000 units to OpenAI, 20,000 to Apple and 16,000 to Oracle. If we think about the variety of minerals, from silicon to gold, including the rare earthly called ones, necessary for the construction of each of these ores and analyze their impact on global mining, we will see that the artificial blade is no longer a highly publicized one. But the minds of the Artificial Intelligence are not held in the use of separate words. The aforementioned meaning of the use of this nominal phrase is also fraudulent.
When thinking about artificial intelligence, with all the salvations mentioned above, the general idea is that of a machine that follows orders. But this vision is also erroneous, the reality is much more surprising.
In 2005 Amazon created Mechanical Turk, a platform for what was called Crowdsourcing. This neologism, created by the journalist Jeff Howe by combining the English terms crowd and the externalization of external sources, intends to sell itself as a collaborative idea where no professionals and volunteers collaborate in the development of a project. But euphemisms cannot hide the crude reality. When Amazon created this platform, and all the large technological companies followed the example, the idea was not to create a community of people collaborating, but to create a new system of human exploitation. On Amazon, they said that carrying out certain tasks with machines was expensive, contained many errors and that rolling out a technology necessary to overcome the problems was very expensive, in some cases impossible. As they decided that this work would be human, because they were easier to train, they understood the task perfectly and completed it with fluidity and with minimal errors, and in a capitalist system they were much more cheap and easily re-emplazable.
Accordingly, all the large technological companies, especially those related to artificial intelligence, have decided to follow this same path, creating platforms throughout the world to attract workers, especially in the poorest countries, which carry out certain repetitive jobs that require very little specialization, because they are very simple and for those who can pay a pittance. OpenAI, the parent company of ChatGPT, recognizes that its application 'entry' model is based on human feedback (RLHF). This means that there are people who must correct the AI results for each task. At the beginning, this model was sold as an initial phase, in which artificial intelligence was trained, but over time it became more autonomous. But the truth is that reality is different. Large technological companies are aware of the weaknesses of their algorithms and that 'solving' these problems is very difficult, very laborious and in some cases impossible, but to use them on simple people in Mexico or India and paying them a pittance for their labor is much more cheating and gives the impression that it is the machine that does it. Currently, AI is economically rentable to workers with low wages.
The most well-known case occurred in 2014, when journalist Ellen Huet presented in an investigative article that a company called In fact, this 'IA' was a group of graduated students who worked hard hours for a ridiculous salary, writing electronic courses that seemed to be written on a machine.
These cases continue to occur and are the basis of the AI. OpenAI, when introducing ChatGPT4, created a crowdsourcing platform called Evals, to correct errors and address the most difficult areas, as recognized in its presentation. In this case, there is no guarantee that it is remunerative work and one hopes that people will get it for free in exchange for a paid subscription on the platform.
As it seems clear to you, the world of artificial intelligence does not seem anything to what they try to make us create; In reality, it is a special game, similar to the Turkish automata. The Turkish ajedrez player was an automata created by Wolfgang von Kempelen and who supposedly played ajedrez at the level of a grand master, thanks only to his gears and mechanisms. Living with fraud for many years, this ended on February 20, 1838, when William Schlumberger died on the way to Cuba, where the Turkish automata's journey was to continue. Schumberger was an assistant who always accompanied the car, and who was responsible for unpacking and packing, but always disappeared during the presentations...
Edgar Alan Poe presented one of his matches in United States and published an article about all the inconsistencies that this above-mentioned machine presented, analyzing the possible hidden reality among the ajedrez player. And God in the club: inside this perfect machine there hides a god who is confident of being hidden inside the machine and of the respect that inspires his competitors to win them.
A perfect metaphor for actual artificial intelligence.
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